|
실천』. vol.35/2005, 4月.
-김영한. “21세기 포스트모더니즘과 기독교”. 『기독교사상』. 1997년 11月.
-한국복음주의신학회 선교분과회 편역. 『선교신학의 21세기 동향』. <서울: 2001. 이레서원>.
-새전북신문 07년 3월 15일
-쿠키뉴스, 내일을
|
|
|
한국 기독교의 재인식」. 서울: 엠마오. 1994.
민장배. 「예배학」. 대전: 세화출판사. 2009.
박성호. 「성례와 예식」. 서울: 풀빛목회. 1989.
정장복. 「예배학 개론」. 서울: 예배와 설교 아카데미. 1999.
한국복음주의 실천신학회. 「복음주의 예배
|
|
|
한국복음주의조직신학회, 2011
◇ 황찬구, 신앙공동체와 사회적 실천 가능성 : 라인홀드 니버와 베벌리 해리슨의 인간과 사회적 악 이해를 중심으로, 감리교신학대학교, 2011 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 라인홀드 니이버(라인홀드 니버)의 생애
Ⅲ. 라
|
|
|
한국복음주의선교신학회
지}, 2009.
김기준, [코란의 허구성], {말씀보존학회}, 2010.
곽병순, [코란을 통해본 이슬람권 선교난점 고찰], 천안대학교 기독신학대학원, 2002.
김영한, [이슬람과 기독교, 교리적 차이], {대학과 선교},제5집, 숭실대학교.
|
|
|
안할 때 교회가 장애인을 차별하는 못된 습관을 버리고 별도로 운영하는 장애인 부서의 한계를 극복하는 차원에서 통합목회를 지향하는 것이 바람직하기 때문이다.
교회에서 이루어지는 장애인의 정상화는 교회가 사회에 선한 영향력을 끼
|
|
|
한국복음주의 실천신학회 편,「복음주의 예배학」 서울 : 요단. 2001.
김만형, “구도자 중심의 집회란 무엇인가”「목회와 신학」 서울 : 두란노 서원, 1997.4.
문동학, “열린 집회의 신학적 이해와 영성”「목회와 신학」서울 : 두란노 서원, 19
|
|
|
안양: 성결대학교 신학전문대학원 학위논문, 2010)
- 우희윤, “설교자 예수그리도 연구” (서울: 감리교신학대학교 대학교원 석사학위논문, 2012)
- 현석천, “현대 예배의 다양함에 따른 갱신 방안 연구” (대전: 목원대학교 신학대학원 석사학
|
|
|
|
한국복음주의 실천신학회, 21세기 실천신학 개론, CLC, 2006.
민장배, 예배이론과 사역의 실체, 세화출판사, 2012. 1. 예배의 정의
1) 예배의 어원적 정의
2) 예배의 명제적 정의
3) 예배에 대한 학자들의 정의
2. 예배의 배경
1)
|
|
|
여성의 생활세계와 사회자본, 공동체, 2015.
조원탁, 박순희 외 3명 저, 다문화사회의 이해와 실천, 양서원, 2012.
백승대, 이정화 외 3명 저, 한국사회의 다문화현상 이해, 정림사, 2014.
김숙현, 다문화 대한민국을 위한 모색, 여의도연구원, 2015.
전
|
|
|
한국적 종교의 색체인 모성성의 역사적인 고찰과 함께 하여 한국 여성 신학의 모성성을 회복하여 실천적인 부분까지도 가지고 나아가야할 필요가 있다. 한국교회의 성장을 보더라도 부성적인 모습이 있을 때의 모습 보다는 성령 사역등과 같
|
|
메뉴펼치기
